العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#1
|
||||
|
||||
فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
هذا العمل لن تجد نصه في الكتاب لان الكتاب يفتح لي افاق الفكر فأصوغ من أفكارة ما يفتح الله لي من الفكر واحاول أن اعيد سبك عبارته في قوالب فكريه لا تخرج من الشرع و تضاد الدين وتكون قابله للفهم واستيعاب .. فعملي يشبه عمل صائغ الذهب يحول الخامات الى قطع جديده مختلفه من اختراعه .. فالمكتوب عندي بمثابة الماده الخام التى اصوغ منها اشكالا متعدده فمهمتى الصياغه والبناء والادوات هي ما اقراءه وما استقر في عقلي مما قرأته وخبرته وجربته ..
نبض عُمان معجب بهذا.
|
#2
|
||||
|
||||
رد: فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
1 – النفس اتيه من عالم كامل في عقله وارادته ونزلت الى عالم نقص وهو عالم الجسم وعالمم الفساد وعالم الشر . ومن اقوى محركات العقل الشوق الذي يخرج القوة الكامنه الى قوة متحركه يشبه دوس دعاسه البنزين التى تحرك السياره مثل الشوق الى العلم والوصال والذكر يجعل الناس والعقل والمصلحه في شبه غيبوبه ..
نبض عُمان معجب بهذا.
|
#3
|
||||
|
||||
رد: فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
الاصل في النفس الحركه وهي اشتاقت الى الحركه بعد السكون والجمود العقلي فتوهج فيها الدواقع وضربت فيها الانفعالات حتى تتحرك وأبت السكون والثبات والموادعه التى يستلزمها العقل الذي يشبه كميراء الفيدو يصور ولا يتحرك اما النفس فتشبه حركة السحاب لها اضوء بالبرق واصوات مرعبة بالرعود وصوت المطر وحركته وهكذا فكل حركة فيها جلبه وانفعالات متعدده
نبض عُمان معجب بهذا.
|
#4
|
||||
|
||||
رد: فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
3 – والعقل بمثابة المشير والمخطط المعاق والنفس بمثابة المتحرك الاهوج فلا يغني احدهما عن الاخر فالعقل اشتاق الى أن يفعل فأسعف بالنفس والنفس اشتاقت أن تصحح فأسعفت بالعقل وهكذا ازدود المحرك والمخطط في نفس الانسان حتى يفعل بحكمه وعقل ومراعاة مصالح ..
نبض عُمان معجب بهذا.
|
#5
|
||||
|
||||
رد: فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
4 – وهم يصورن الانسان وكأنه قطع متناثره كان عقل يفهم ويعرف فأحب أن يتحرك فصنع شي مباين لنا في الطبيعه اهوج مقداما مندفع كالخيل الجموح ثم ركبه وحاول أن يقوده وتارة يغلبه وتارة اخرى يغلبه الاخر ..
5 – وتكاثرت النفس المتحركه وتخلقت في حشرات لها عمل دائم ونفس متحركه لكنها مبرجه على شي معين فهي لا تكل عن العمل من الصباح الى المساء فهذه النمله تجمع وتحفر وتحزن وهذه الطيور تغدو في البكور وتعمل وهذه السباع تتربص وتهجم وتتوالد وتتقاتل وكللها نفوس لها عقل محدود غلب عليها الحركه لكي يتعلم الانسان منها ما تفرق من عقله وما ضاع منه حين اندمج عقله في نفس متحركه هوجاء حمقاء .. 6 – والنبات شي ينمو ببرمجه خاصه والحيوان شي يتحرك بقوى الجوع والجنس والشوق والرغبه في العلو وتحصيل الاغراض ونحوها والانسان يتحرك بالتغذيه المبرمجه والقوى المتصارعه والعقل المحدد للوجهه والمرشد للصواب وهكذا اجتمع فيه الانسان برمجة النبات وبرمجة الحيوان والبرمجه الخاصه به وهي برمجة العقل .. 7 – وهذه النفس المتكلفه بالبدن والنفس المتكلفه بالحياة والناس والنفس المتكلفه بالصواب والمبادي والعالم الاخر والمصالح .. تموت الاولي والثانيه مع الجسد لانها خلقت به ومن اجله وتبقى الثالثه .. 8 – وفكرة الشرك اتت من كون النفوس لا تموت بعد مفارقه البدن اذ هي تغيث وتكشف الكرب اذا كانت نقيه وتحتاج الى استغفار وطلب رحمها اذا كانت دنسه وهكذا الاعتقاد بأن هناك عالم للنفوس غير هذا العالم مما اجمع عليه البشر في الجمله يعني في اصل المبدء لا في الصور المتفرعه عن هذا المبداء .. 9 – عندما ترجع الى نفسك وتعيش في انحائها وتغيب عالم الجسوم وعالم الشخوص وعالم الاكوان وتكون نفسك هي العالمه والمعلوم والعالم وترى نفسك هي الوحيده في هذه العالم يفيض على نفسك شي من السكينه والراحه والود وبعض العلوم مما يدل على أن فيه شفرة مختلفه عن عالم الشخوص او الناس والنفوس ومطالبها والجسوم وضروريتها والاكوان وتغليفها لك بالهواء والشمس .. الخ التى تغطي كل حياتك .. 10 – وأنت تستطيع أن تتخلي عن عالم الجسوم ثم تتخلي عن عالم النفوس ثم تتخلي عن عالم الاكوان ثم تتخلي عن عالم الشخوص ثم تتخلي عن عالم الافكار ثم ترتقى الى منارة منيفه ودوحه مطله على كل شي .. 11 – وأعلم أن العوالم ثلاثة عالم محسوس تراه يتحرك وينمو وعالم منفعل متفاعل فاعل وهو عالم النفوس وعالم مفكر مرتاح عالم ونحن نريد أن نرتفع من مجرد المشاهدات الى المتفاعلات ومن المتفاعلات الى المفكرات ومن المفكرات الى المهلمات فهذه الارتقاء يريح نفسك من عناء المحسوس الثقيل وشقاء المنفعل المحطم وافكار المتعلم الفاهم العاجز الى افكار مهلمه تفهم وتؤثر بدون أن تتحرك او تتعب نفسك فاذا وصلت الى مرحلة الفهم الذاتي والتأثير بدون واسطه مع راحه تامه ورضى تأم فقد وصلت الى العالم الاول الاصيل في النفس الذي من سمته الفهم والتأثير والرضى هكذا اختصار لمن كان يطلبه افلاوطين وغيرهم من الفلسفه .. 12 – والنفس مثل الطائر المحلق اذا سقط ريشه عجز عن الطيران وهكذا الطيران الى عالم الهام المؤثر الراضي الذي يفهم ويفعل وينفعل بدون أي جهد منه يحتاج الى بذل الجهد في اصلاح اله الفهم واله الانفعال واله الحركه فتقوى اله الحركه الى التاثير بدون عمل وتقوى اله
|
#6
|
||||
|
||||
رد: فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
13 – المزاج عباره عن اخلاط بدنيه امتزجت فأحدثت تركيبه عصاريه اثرت على العقل والوجدان والاراده والجسم .. هذا هو المزاج .. وهذا الاخلاط البدانيه تارة تكون ذاتيه المنشاء وتارة يتسبب في تكونها ارواح مسيطره مثل تسلط الشياطين على الغدد في بعض الناس وتارة يكون انفعالات متعدده ناتجه من استقبال المؤثرت المختلفه ..
وبهذا تكون الاخلاط جسمانيه وروحيه ونفسانيه وتؤثر على النفس والعقل والجسم وتصنع سمات وصفات نفسيه بسبب تكررها على الانسان وتعوده عليها 14 – النفس هي المحركه لقوى الجسم وصحيح أن قوى الجسم مختلفه لكن المحرك لها هو النفس فالنفس تشبه عازف العود الاوتار لها نغمات في ذاتها ولكنها لا تعزف ولا تصدر صوتا والذي يعزف ويؤلف الموسيقى هو العازف وهي النفس المتحكمه في هذا البدن .. نبض عُمان معجب بهذا.
|
#7
|
||||
|
||||
رد: فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
الفكر عبارة عن نظر الى الاشياء التى من حولك نظر تأملي متمهل .. يعمد الى النظر العميق والطويل الى الاشياء من حولنا .. ويعمد الى التمهل في الرؤيه .. ولابد لهذ النظر من غاية فربما كانت غاتيه معرفة الشي كما هو .. او معرفة مبداء الشي .. او معرفة نهاية الشي ومأله .. او معرفة تطور الشي وتغيره في التاريخ وهذه الاربع هي غايات مختلفه لعدة فرقاء فالذي يعرف غاية الشي هو انسان مثالي .. والذي يعرف مبداء الشي هو انسان غيبي والذي يعرف الشي كما هو هو انسان واقعي .. والذي يعرف تطور الشي هو انسان تطوري جدلي وهناك غايات اخرى مثل ابطال شي .. تصحيح شي .. وهولاء هم الجدليون الذي يدفعون على مقررات ثابته يؤمنونن بها ويبطلون غيرها وهناك غايات اخرى مثل معرفة الشي كما هو .. اشباع فضول .. اجابة على سؤل مقلق .. معرفة منافع الشي ومضاره .. فالذي يعرف الشي كما هو طالب حقيقه .. والذي يريد اشباع الفضول طالب اشباع حاجه انسانيه .. والذي يريد الاجابه عن سؤل مقلق طالب راحه والذي يعرف النافع والضار من الشي نفعي .. وهكذا يكون التأمل وسيلة لغايات متعدده تجتمع في ثلاثة امور الاول الغيبي والمثالي والواقعي والتطوري ويسمي مبدائي الثاني الجدالي المدافع او المهاجم لغيره ويسمي اجتماعي لانه يدافع عن ما نشاء عليه الثالث الذاتي طالب المنعفه واشباع الحاجه وطلب الراحه .. ويسمي النفسي لانه يرجع للذات نبض عُمان معجب بهذا.
|
#8
|
||||
|
||||
رد: فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
قام العلم من قديم الازل على فكرة أن لهذا للانسان وما يعيشه به من عالم مادي ونفسي وأجتماعي قوانين ضابطه لا تختلف .. وأن هذه القوانين هي التى تحدد حدوث هذه الظواهر في جسم الانسان وفي نفسه وفي جماعته وفي العالم من حوله في الهواء والماء والشجر والدواب .. الخ الخ وأننا نرى بأبصارنا هذه الظواهر .. ونستطيع أن نرى قوانين هذه الظوهره بالبصيره .. وأن رؤية الظواهر بالبصر لا تحتاج الا الى عين وذاكره وؤية القوانين بالبصيره تحتاج الى ملاحظه وتأمل وتفكير ومقارنه وتحليل وتعليل وهي البصيره فصارت البصيره اعمال العقل في المنظور حتى تعرف قانونه الخفي الذي لا تراه وللنفس قانون في مشاعرها وتفكيرها وسلوكياتها وللناس قانون في اجتماعهم وعاداتهم وحربهم وسلمهم وللكون من حولنا قانون في حركته وسكونه وتغيره وبهذا نعرف أن اعمال العقل في المنظور هو وسيلة معرفة قوانين الكون وأن البصر يدرك ظوهر الكون والانسان والبصيره تدرك قوانين الكون والانسان ..
|
#9
|
||||
|
||||
رد: فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
يرى المفكر أن الشي يكون مقبول عقليا بشرطين الاول أن يكون الشي غير مخالف لمبادي العقل الاوليه الثاني ان لا يكون متنافض والمبادي العقليه هي السببيه والغائيه والتغير والثبوت والهوية الذاتيه للاشياء اي ان الشي له سببه وعلة وله نهاية ومأل وله تطور وتغير وله هوية ذاتيه خاصه به لا يمكن أن يختلط بغيره .. اما عدم التناقض فهو أن لا يكون الشي يناقض ذاته او يختلط بغيره من الذاتيات وبعد القبول يرى هل هو واجب او ممكن فاذا اقيم البرهان عليه فهو واجب واذا لم يقم برهان وأنما قامت ادلة لم تصل الى البرهان فهو ممكن اي جائز الاثبات والنفي وللعقل ثلاثة احكام اثبات الشي .. ابطال الشي التردد في الشي وغايتة تمييز الثابت وهو الحق وأبطال الباطل وهو الشي غير الموجود والبحث في المتردد حتى يتضح هل هو مستحيل او واجب ..
|
#10
|
||||
|
||||
رد: فوائد وفرائد من بطون الكتب بقلم ابو عمر احمد بن محمد
البحث في العقليات هو قبول الشي بالمبادي العقليه وعدم التناقض واثبات الشي ونفيه بالبراهين التى هي مقدمات قطعيه بينها ترابط ضروري ينتج نتيجه قطعيه .. وبهذين الامرين ( القبول .. النفي والاثبات والتردد ) يكون الشي عقلاني والبحث في النقليات هو ثبوت النقل عن معصوم ينقل الخبر والامر من السماء وهناء افترض كثير من الناس ان العلاقة بين العقلي والنقلي لها اربع صور الاول التعارض ومحابة كل طرف للاخر كما حصل من الفلاسفه المنحلين ويمثلهم ابن سيناء الثاني تأثر احد الاطراف بالاخري كما حصل للمتكلمين كالكندي الثالث ترك كل طرف للاخر والزعم بأن هناك الحقائق تختلف مستوياتها وهو رأي ابن رشد الرابع موفقه كل طرف للاخر وهو رأي ابن تيميه فصار عندنا اربعة اراء اراء تميل الى احد الطرفين دون الاخر واراء تجمع بين الطرفين واراء ترى متاركه كل طرف للاخر واراء ترى أن كل طرف يوافق الاخر ابن تيميه يقول العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ابن رشد يقول الحقيقه الشرعيه مقبوله في اطارها والحقيقه العقليه مقبوله في اطارها ولا مانع من تعارضها لان الحقائق مختلفه ابن سيناء يقول الحقيقه الشرعيه كذب ووهم للعامه والثابت الحقيقه العقليه الكندي يقول الحقيقه العقليه مقدمه على الحقيقه الشرعيه اذا حصل تعارض
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |