العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#31
|
|||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||
1. الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة : يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ) ! 2. الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر: يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) ! قلت: نشكر الخميني على قوله ( على كراهية شديدة ) ، ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها ) 3. فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات ! يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك ) . قلت: أي دين وأي منطق هذا ؟ لكنها مخرجات الحوزات التي ذكرنا في مقالة ( ماذا يقول الخوئي عن المخدرات ) أنها كانت مرتعاً للفساد ! فإنا لله وإنا إليه راجعون 4. الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح ! سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟ الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات - محمد الحكيم يجوّز إعطاء فيلم يحتوي على صور نساء محجبات في حالة تكشف لرجل غريب أجنبي عن النساء لتحميض الفلم ولكن لا يجوز النظر بشهوة ! حواريات فقهية لمحمد سعيد الحكيم - الطبعة الأولى ص324 5. الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضو الذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم ! 1. الخامنئي يبيح تلقيح المرأة المسلمة المتزوجة بنطفة رجل أجنبي ! سئل الخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه ( س194 : هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها ؟ ) أجاب الخامنئي: لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما ، وعلى أي حال فإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة ، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة صاحبة الرحم والبويضة ، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرث ونشر الحرمة. أجوبة الاستفتائات للخامنئي – الجزء الثاني ( المعاملات ) ص 71 2. الخميني يجيز التمتع بالزانية ! يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) ! تحرير الوسيلة ج2 ص292 3. أحسن طريقة لمعرفة عفة امرأة مسلمة ما هي؟! يجيب الرضوي على هذا السؤال الذي افترضناه قائلاً: ( وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الرباني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه : إذا أردت أن تعلم أن المرأة عفيفة أم فاسدة ، فاحسب اسمها واسم أمها بالجُمل الكبير أولاً ، وأسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فإن بقي واحد فهي فاسدة وإن بقي إثنان فهي عفيفة ، وإن بقي ثلاثة فهي متهمة ، صحيح مجرب ) ! التحفة الرضوية في مجربات الامامية ص214 1- متعة المزار هذا النوع من زواج المتعة واسع الانتشار في مشهد ، ويسميه أبناؤها زواج ( المتعة فوق رأس السيد ) في اشارة الى الإمام الثامن الإمام الرضا المدفون في المدينة. قلت: برأ الله الرضا من إفك هؤلاء ، صار غلوهم وهوسهم الجنسي فوق كل شي! هذا النوع من زواج المتعة غير جنسي بخلاف زواج المتعة المعتاد حيث تتفق عائلتان على جميع الشروط والترتيبات الخاصة بزواج ولديهما ، تسمحان لهما بعقد زواج ( متعة غير جنسية ) في مزار الإمام ، وبذلك يكسبان البركة !! اضافة إلى درجة من الحرية تمكنهما من الانفراد ، ولأداء هذه الطقوس ، يرتدي العريس وعروسه المفترضة ثياباً جديدة ويتوجهان إلى المزار بصحبة أقاربهما وممثليهما ، وغالباً ما يكون هؤلاء من أفراد العائلة ، ولا يدخل إلى قاعة الضريح سوى العريس وعروسه أو ممثليهما ، ويقف الجميع قرب المكان الذي يعتقد أن رأس الإمام تحته ، ويعقد ممثلاهما زواج ( متعة غير جنسية ) بينهما ، ثم يخرج الجميع للقاء سائر أفراد العائلة والأقارب ويتناولون الحلوى ! 2- المتعة بين السيد والخادمة ! تقول شهلا حائري ( أحد آيات الله المعروفين أيضاً ، عقد زواج متعة مع احدى خادماته قبل خمسة وثلاثين عاماً ، مما أثار انزعاج زوجته التي كان لها لديها خمسة أولاد ، فحملت الخادمة وأنجبت ولداً ، فما كان من الزوجة إلا أن أقنعت آية الله بصرف الخادمة ، وتولت بنفسها تربية الولد ، وأعطيت الخادمة بعض المال قبل أن تغادر ، وفي هذه الحالة أيضا كانت العلاقة ممتازة بين ابن المتعة وأخوته ، خلافاً للمعتقدات الشعبية الشائعة لجهة العداوة الحتمية بين هؤلاء الأخوة ) ص127 3- متعة التجربة يقول آية الله المطهري ( من حيث المبدأ ، بإمكان رجل وإمرأة يريدان عقد زواج دائم ، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة ، فإذا وجد كل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد ، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم ، واذا لم يتفقا يفترقا ) قلت: أين ميزان العفة والعذرية عند آية الله ؟ لا إجابة ، بإمكان أي شاب وشابة تجربة بعضهما البعض بكل سهولة باسم الإسلام وتعاليم الإسلام ، ألا ساء ما يعملون ! والغريب أنّ هذا النوع من الزواج وغيره من الأنواع كان محرماً يوم أن كانت ايران علمانية فلما صارت ثورية ولا أقول اسلامية صارت بهذا الانحطاط ! جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 499 : وقد روى الأصحاب في الجواز عدة أخبار منها صحيحة عبد الله بن أبي يعفور ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " لا بأس به " جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 124 : الدخول قد يكون بالوطئ في الدبر ، وهو غير مناف لبقاء البكارة . تبصرة المتعلمين- العلامة الحلي ص 172 : جاء في ( المختصر النافع ) ( وطي الزوجة في الدبر فيه روايتان : أشهرهما الجواز على الكراهية ) عقيدة جواز استعارة الفرج نقل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في الاستبصار (عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال:نعم لا بأس به له ما أحل له منها) (1). ونقل الطوسي في الاستبصار أيضا (عن محمد بن مضارب قال: قال لي أبو عبدالله عليه السلام: يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك وتصيب منها فإذا خرجت فارددها إلينا) (2). وورد في بعض روايات الشيعة عن أحد أئمتهم كلمة:"لا أحب ذلك" أي استعارة الفرج فكتب محمد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصار معلقا عليها: (فليس فيه ما يقتضي تحريم ما ذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة ومما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل وإن لم يكن حراما، ويجوز أن يكون إنما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت الكراهية) (3). وهذا نوع آخر من الزنا يستحله الشيعة وينسبونه إلى أئمة أهل البيت كذبا وزورا وأن يتبعون إلا أهواءهم مع أن الزنا بجميع صوره حرام في الشريعة الإسلامية كما هو معلوم لدى الجميع. (1) الاستبصار،ج3،ص136،أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي. (2) الاستبصار،ج3،ص136، وفروع الكافي،ج2،ص200،لمحمد بن يعقوب الكليني. (3) الاستبصار،ج3،ص137. هذا كله في مراجعكم
|
#32
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
شوف يا اخ .. انا اول مره اشوف احد يستدل بمقطع يوتيوب .. يوم تستدل بشي استدل بشي موجود بكتبنا وايذا تقول كلام الخميني موجود بالمقطع خلاص جيب وش موجود بالمقطع بالمصدر بالصفحه بكل شي بعدين نتكلم ..
ههههههههههههههههههههههههههههه والله انك صج صج غبي مع احترامي الشديد لك .. انا اقصد عبدالله بن عمر مو عبدالله بن عمرو على العموم خليني افهمك خطوه خطوه صحيح البخاري- تفسير القرآن - نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم - رقم الحديث : ( 265 ) - حدثنا : إسحاق ، أخبرنا : النضر بن شميل ، أخبرنا : إبن عون ، عن نافع قال : كان إبن عمر (ر) إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ، فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة البقرة حتى إنتهى إلى مكان ، قال : تدري فيم أنزلت ، قلت : لا ، قال : أنزلت في كذا وكذا ، ثم مضى ، وعن عبد الصمد ، حدثني : أبي ، حدثني : أيوب ، عن نافع ، عن إبن عمر : فأتوا حرثكم أنى شئتم ، قال : يأتيها في ، رواه محمد بن يحيى بن سعيد ، عن أبيه ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن إبن عمر. http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4163&doc=0 انت قلت ان من يفعل الفعل الذي فعله عبدالله بن عمر كافر استدلال بالاحاديث الى عطيتني اياه فهل عبدالله بن عمر كافر ؟ لانه فعل الفعل ؟ انت قلت يكفيك قول البخاري وهذا قوله وأخرج البخاري وابن جرير عن ابن عمر {فأتوا حرثكم أنى شئتم} قال: في الدبر. السطر الثامن من البدايه http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=50&SW=شديدا#SR1 ..
رد على مقدار السوال انا قلت لك انك قلت لي انت كاذب فما الامر الذي كذبت به وما قلت لك وش الامور الى كذبو بها علمائنا مع ان مافيه شي كذبو فيه .. اعيد لك السوال ما هو الامر الذي كذبت فيه انا ؟
ولا سؤال تجاوب فيه زي الناس والعالم ؟ انا اقصد هذي الفتوى وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ، وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ، وَابْنَتَهُ ، وَأُخْتَه ، وَجَدَّتَهُ ، وَعَمَّتَهُ ، وَخَالَتَهُ ، وَبِنْتَ أَخِيهِ ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ - عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ، عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ : فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا التَّعْزِيرُ دُونَ الْأَرْبَعِينَ فَقَطْ - وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، قَالَا : فَإِنْ وَطِئَهُنَّ بِغَيْرِ عَقْدِ نِكَاحٍ فَهُوَ زِنًى ، عَلَيْهِ مَا عَلَى الزَّانِي مِنْ الْحَدِّ--- تقريبا في منتصف الصفحة تجد النص ويقول أبو حنيفة: وَجَدْتُمْ أَنَّ مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ - وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهَا أُمُّهُ - أَوْ ابْنَتُهُ - وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهَا ابْنَتُهُ أَوْ أُخْتُهُ - أَوْ إحْدَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ - وَهُوَ يَدْرِي عَالِمٌ بِالتَّحْرِيمِ فِي كُلِّ ذَلِكَ : فَوَطِئَهُنَّ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، فَمَا نَدْرِي هَذَا إلَّا فِي غَيْرِ الْإِسْلَامِ ---- نهاية الصفحة توثيق من المصدر .. http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=11&MaksamID=2244&ParagraphID=231 4&Sharh=0
ايه أنا سمعت ان السني ما يصير شيخ حتى يدخل عليه 40 واحد فهل هذا كلام صحيح ؟ بالنسبه للكلام الى تحته كلام منقول ولم اقراه وهو خارج عن موضوعنا الاساسي كـ اصلن وثاني شي وين الفتوى على قولك ان يجوز عند الشيعه الزواج بأخواتهم ؟ حنا ما نلعب حنا نتكلم بالدين .
لا اخوي عشان اعرف افهمك بطريقه تفهمها فيعني لو عمرك 10 سنوات غير 20 غير 30
اخوي احنا الموضوع الى نتكلم به موضوع ديني وانت لك رأي وانا لي راي اخر بستدلالات وكذا واللعن موجود بالقران (( يلعنهم اللاعنون )) قال تعالى : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) [ آل عمران : 61 ] . هل تعرف المباهله ؟ ان كنت تعلم انك لم تكذب بشي فلما لا تباهلني ؟
اخوي الموضوع يقرا من عدد كبير من الناس وان كذبت بشي فالناس بتصدقك وهنا تكمن المشكله .. بالنسبه للمواضيع الثانيه الى طرحتها نطرحها بعد ما نخلص موضوعك الاول .. . مع اني اجد ان الموضوع الاول انتهى بدون اجوبه منك بس شنسوي ؟
اخوي زواج المتعه مثل الزواج الدائم الا انه مؤقت وانا الحين جالس اتناقش به بمنتداكم في موضوع اخر فان كان لك اشكال معه روح شوف الموضوع .
اخوي اخوي .. لم تجبني على اسألتي .. السابقه فكل اجوبتك تهرب من الموضوع وبالنسبه للفتاوي .. اول شي بعض من جبت لي فتاويه ليس معترف به من الشيعه الان ولا يعتبر من الشيعه ايضا .. ثاني شي اشكك في صحة كثير منهم .. وثالث شي علمائكم افتو بفتاوي اعضم من هذي بكثير ولا مانع لدي من جلب بعض الفتاوي لك ويقول أبوحنيفة: إنّ الرجل إذا لاط بغلام فأوقب لم يجب عليه الحد ولكن يُردع بالكلام الغليظ وألادب بالخفقة بالنعل والخفقتين وما أشبه ذلك... المصادر: الفقه على المذاهب ألاربعة للجزري ج5 ص141 وكتاب: المحلى لابن قدامى ج11 ص382 البحر الرائق شرح كنز الدقائق .. كتاب سني فقهي .. لا يجب الحد على من وطء امراه اجنبيه في دبرها .. ولا حد في من لاط صبي في دبره .. http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=65&MaksamID=383&ParagraphID=1477 &Sharh=0 .. اعيد واطرح الاسئله لانك لم تجيب عليهم .. انت استدليت عليي بقولك ان من يفعل الفعل .. كافر فهل عبدالله بن عمر كافر ؟ انت قلت اني كاذب بما قلت عن علمائكم .. فأين الامر الذي كذبت به ؟ لم تقل رايك بفتوى ابي حنيفه ... فما هو رايك بها ؟ انت قلت من قبل ان بالامر تحريف .. فأين التحريف في كلامي ام في كلام البخاري .. وايذا ما عليك امر جيب الكلام الى حرفته .. انت قلت ان حلال عند الشيعه الزواج بأخواتهم وبناتهم وغيرها فمن اين استدليت على هذا الكلام ؟ قل .. اللهم اللعني ايذا كنت انا من الكاذبين اتمنى الاجابه على الاسئله فأنت من طرح الموضوع ويجب عليك الاجابه على التسألات وانت من كتب ان من اتى امرااته في دبرها يكون كافر وليس انا ..
|
#33
|
||||
|
||||
اللهم صلي على محمد وال محمد حبيت ان اعيد طرح الموضوع حتى لا نتشتت ويتششت القارى معانا .. موضوعنا هو فتوتين طرحهم الاخ استغفر الله في بدايه الموضوع لسيد السستاني وهما 1- وطئ الزوجه من الدبر 2- الزواج بالطفله الصغيره اولا وطئ الزوحه من الدبر .. فتوى السيد السستاني تقول انه يكره بشده وطئ الزوجه من الدبر ولا يجوز له الوطئ الا بعد موافقتها وانه ليس هناك امراض جسديه من ذالكـ ثانيا .. الزواج بالطفله الرضيعه .. فتوى الخميني بقوله يجوز الزواج بالطفله الرضيعه ويحرم الدخول عليها الا بعد البلوغ . الرد على المسأله الاولى صحيح البخاري- تفسير القرآن - نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم - رقم الحديث : ( 265 ) - حدثنا : إسحاق ، أخبرنا : النضر بن شميل ، أخبرنا : إبن عون ، عن نافع قال : كان إبن عمر (ر) إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ، فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة البقرة حتى إنتهى إلى مكان ، قال : تدري فيم أنزلت ، قلت : لا ، قال : أنزلت في كذا وكذا ، ثم مضى ، وعن عبد الصمد ، حدثني : أبي ، حدثني : أيوب ، عن نافع ، عن إبن عمر : فأتوا حرثكم أنى شئتم ، قال : يأتيها في ، رواه محمد بن يحيى بن سعيد ، عن أبيه ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن إبن عمر. الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4163&doc=0 الشرح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري - قوله : ( يأتيها في ) : وقد قال أبو بكر بن العربي في ( سراج المريدين ) : أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال : ( يأتيها في ) وترك بياضاً , والمسألة مشهورة : صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً , وصنف فيها إبن شعبان كتاباً , وبين أن حديث إبن عمر في إتيان المرأة في دبرها. اقوال علماء اهل السنه في هذا الحديث .. السيوطي- الدر المنثور - الجزء : ( 1 ) - الصفحة : ( 266 ) - وأخرج النسائي ، وإبن جرير من طريق زيد بن أسلم ، عن إبن عمر : أن رجلاً أتى إمرأته في دبرها ، فوجد في نفسه من ذلك وجداً شديداً ، فأنزل الله : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم. - وأخرج الدارقطني في غرائب مالك من طريق أبى بشر الدولابي ، نبأنا : أبو الحرث أحمد بن سعيد ، نبأنا : أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني ، حدثني : عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن عبد الله بن عمر بن حفص , وإبن أبي ذئب ، ومالك بن أنس فرقهم كلهم ، عن نافع قال : قال لي إبن عمر أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم ، قال لي : تدرى يا نافع فيم نزلت هذه الآية ، قلت : لا ، قال : نزلت في رجل من الأنصار أصاب إمرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك ، فأنزل الله : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم، الآية , قلت له : من دبرها في قبلها ، قال : لا ، إلا في دبرها. - وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني ، نبأنا : أبو أحمد بن عبدوس ، نبأنا : علي بن الجعد ، نبأنا : إبن أبي ذئب ، عن نافع ، عن إبن عمر ، قال : وقع رجل على امرأته في دبرها فأنزل الله : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم ، قال : فقلت لإبن أبي ذئب : ما تقول أنت في هذا ، قال : ما أقول فيه بعد هذا. - وأخرج الطبراني ، وإبن مردويه ، وأحمد بن أسامة التجيبي في فوائده ، عن نافع قال : قرأ إبن عمر هذه السورة فمر بهذه الآية : نساؤكم حرث لكم، الآية ، فقال : تدرى فيم أنزلت هذه الآية ، قال : لا ، قال : في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن. - وأخرج الدارقطني ، ودعلج كلاهما في غرائب مالك من طريق أبى مصعب ، وإسحاق بن محمد القروي كلاهما ، عن نافع ، عن إبن عمر أنه قال : يا نافع أمسك على المصحف فقرأ حتى بلغ: نساؤكم حرث لكم، الآية ، فقال : يا نافع أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ , قلت : لا ، قال : نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها ، فوجد في نفسه من ذلك فسأل النبي (ص) فأنزل الله الآية ، قال الدارقطني هذا ثابت ، عن مالك ، وقال إبن عبد البر الرواية ، عن إبن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه مشهورة. - وأخرج إبن راهويه ، وأبو يعلى ، وإبن جرير ، والطحاوي في مشكل الآثار ، وإبن مردويه بسند حسن : عن أبي سعيد الخدري : أن رجلاً أصاب إمرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك ، فأنزلت : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم. - وأخرج النسائي ، والطحاوي ، وإبن جرير ، والدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم ، عن مالك بن أنس أنه قيل له : يا أبا عبد الله أن الناس يروون عن سالم بن عبد الله أنه قال : كذب العبد أو العلج على أبى ، فقال مالك : أشهد على يزيد بن رومان أنه أخبرني ، عن سالم بن عبد الله ، عن إبن عمر مثل ما قال نافع ، فقيل له : فان الحارث بن يعقوب يروى عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل إبن عمر ، فقال : يا أبا عبد الرحمن إنا نشتري الجواري أفنحمض لهن ، قال : وما التحميض فذكر له الدبر ، فقال إبن عمر : أف أف أيفعل ذلك مؤمن أو قال مسلم فقال مالك أشهد على ربيعة أخبرني ، عن أبي الحباب ، عن إبن عمر مثل ما قال نافع ، قال الدارقطني : هذا محفوظ عن مالك صحيح. - وأخرج النسائي من طريق يزيد بن رومان ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر : أن عبد الله بن عمر كان لا يرى بأساً أن يأتي الرجل المرأة في دبرها. - وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال : كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال : ما تقول في إتيان المرأة في دبرها ، فقال هذا شيخ من قريش فسله يعنى عبد الله بن علي بن السائب ، فقال : قذر ولو كان حلالاً. - وأخرج ابن جرير ، عن الدراوردي قال : قيل لزيد بن أسلم أن محمد بن المنكدر نهى عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال زيد : أشهد على محمد لأخبرني أنه يفعله. - وأخرج ابن جرير ، عن ابن أبي مليكة أنه سئل عن إتيان المرأة في دبرها ، فقال : قد أردته من جارية لي البارحة فاعتاصت على فاستعنت بدهن. - وأخرج الخطيب في رواة مالك ، عن أبي سليمان الجوزجاني قال : سألت مالك بن أنس عن وطئ الحلائل في الدبر فقال لي : الساعة غسلت رأسي منه. - وأخرج ابن جرير في كتاب النكاح من طريق إبن وهب ، عن مالك : أنه مباح. - وأخرج الطحاوي من طريق أصبغ بن الفرج ، عن عبد الله بن القاسم قال : ما أدركت أحدً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال ، يعنى وطئ المرأة في دبرها ، ثم قرأ : نساؤكم حرث لكم ، ثم قال فأي شئ أبين من هذا. - وأخرج الطحاوي والحاكم في مناقب الشافعي والخطيب ، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : أن الشافعي سئل عنه ، فقال : ما صح عن النبي (ص) في تحليله ولا تحريمه شئ والقياس انه حلال. الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=50&SW=شديدا#SR1 يعني نهايه الحديث بهذا الامر بالنسبه لي ان الامر يحلله بعض من علماء الشيعه والسنه والامر ليس خاص بشيعه فقط الا ان كذبتني فيما وردت بالاعلى وان العمل مستقذر لدى جميع الشيعه والسنه ولا يعمل به الا المتهورين ولا يوجد فتوى من الشيعه تقوم بتحليله الا بكراهيه شديده او بعد موافقه الزوجه ان ليس هناك ضرر جسدي .. الرد على المسأله الثانيه .. إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 101 ) - وقد صرح بذلك الدار قطني ، وأبو مسعود ، وأبو نعيم ، والحميدي ، وقال إبن بطال ، يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعاًً ولو كانت في المهد ، لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء. الرابط: http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...SW=بالكبير#SR1 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4691&doc=0 السطر الحادي عشر .. النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 206 ) - وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها ، فإن إتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به ، وإن إختلفا. - فقال : أحمد وأبو عبيد : تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها. - وقال : مالك والشافعي وأبو حنيفة : حد ذلك أن تطيق الجماع ، ويختلف ذلك بإختلافهن ، ولا يضبط بسن، وهذا هو الصحيح. .. الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 252 ) - وزعم أن تزوج النبي (ص) عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه ، ويقابله تجويز الحسن والنخعي للأب أن يجبر إبنته كبيرة كانت أو صغيرة بكراً كانت أو ثيباً ، وفي الحديث أيضاًً دليل على أنه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير ، وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث عائشة ، وحكي في الفتح الإجماع على جواز ذلك قال : ولو كانت في المهد ، لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطئ. الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...126&SW=بوب#SR1 .. فتاوي حديثه المفتي : مركز الفتوى بإشراف الدكتور : عبدالله الفقيه فقه الأسرة المسلمة - النكاح - عقد النكاح - الأركان والشروط ( 555 ) رقم الفتوى : 11251 عنوان الفتوى : حكم زواج الكبير بالصغيرة والإستمتاع بها. السؤال : هل يجوز زواج الكبير البالغ من الصغيرة التي لم تبلغ؟ وإذا كان الجواب بنعم فهل يجوز وطؤها و الإستمتاع بها؟ الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى إله وصحبه أما بعد : فإنه يجوز أن يتزوج الرجل الكبير البالغ البنت الصغيرة التي لم تبلغ بعد ، وقد تزوج النبي (ص) وعمره فوق الخمسين سنة عائشة (ر) وعمرها ست سنوات ، ودخل بها وعمرها تسع ، كما في الصحيحين وغيرهما ، كما إن في قوله سبحانه وتعالى : واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن إرتبتم فعدتهن ثلاثة أَشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أَجلهن أَن يضعن حملهن ومن يتقالله يجعل له من أمره يسرا ، ( الطلاق : 4 ) إشارة إلى أن الصغيرة التي لم تحض بعد يمكن أن تتزوج وتطلق فتكون عدتها حينئذ ثلاثة أشهر ، وإذا تزوج الرجل الكبير البنت الصغيرة جاز له أن يستمتع بها بكل أنواع الإستمتاع المباحة شرعاًً ، أما وطؤها فلا يطأها حتى تكون مطيقة للوطء بحيث لا يضر بها ، والله أعلم. المفتي : مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه. الرابط : http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=11251&Option=FatwaId&x=33& y=17 فقه الأسرة المسلمة - النكاح - عقد النكاح - الأركان والشروط ( 289 ) رقم الفتوى : 21361 عنوان الفتوى : حكم نكاح الصغيرة والإستمتاع بها. السؤال : هل يجوز الزواج من الرضيعة وإذا كان الجواب بنعم فهل يجوز الإستمتاع بها ؟. الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى إله وصحبه أما بعد : فقد رغب الإسلام في الزواج بصور متعددة .. فتارة يذكره أنه من سنن الأنبياء وهدى المرسلين : ولقد أَرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية ، ( الرعد : 38 ) ، وتارة يذكره في معرض الإمتنان : واللَّه جعل لكم من أَنفسكم أزواجاً ، ( النحل : 72 ). وقد جاء النهي عن ترك النكاح تبتلاً ، أخرج البخاري ومسلم ، عن أنس (ر) ، عن النبي (ص) : إنه قال : والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ، ولكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني. وإنطلاقاً من رغبة الإسلام في هذا شرع سبق العقد في النكاح على الصغيرة ، ولو كانت في سن الرضاع إذا لم يوجد ما يمنع ذلك من نسب أو رضاع ، ودليل هذا قوله تعالى : واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أَجلهن أَن يضعن حملهن ، ( الطلاق :4 ). ووجه الدلالة هنا أن العدة لا تكون إلاّ عن نكاح. ولما ثبت في البخاري : أن النبي (ص) تزوج عائشة (ر) وهي بنت ست سنين ، وأدخلت عليه وهي بنت تسع ، أما فيما يتعلق بالإستمتاع بالصغيرة فإنه مستهجن طبعاً وممنوع شرعاًً ، وعليه فلا يجوز لأولياء الطفلة تمكين زوجها منها ما لم تصل حداً تطيق معه النكاح. وننبه هنا إلى أن الزوج غير ملزم بالأنفاق عليها ما لم تمكن منه. والحاصل أنه لا مانع من العقد على الصغيرة ، إلاّ أنه يمنع زوجها من الإستمتاع بها ما دامت في مرحلة لا تطيق معها الجماع. والله أعلم. الرابط : فقه الأسرة المسلمة - النكاح - الحقوق الزوجية - الإستمتاع وآدابه (380) رقم الفتوى : 23672 عنوان الفتوى : حدود الإستمتاع بالزوجة الصغيرة السؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الإقتراب منها ، ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكراً لكم؟. الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد : فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها ، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها ، وقد قال النبي (ص) : لا ضرر ولا ضرار ، رواه أحمد وصححه الألباني. وله أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، وينزل بين فخذيها ، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام ، وفاعله ملعون. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم : 13190 ، والفتوى رقم : 390 ، والله أعلم. المفتي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه. الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=23672&Option=FatwaId فقه الأسرة المسلمة - النكاح - عقد النكاح - الإستمتاع وآدابه (306 ) رقم الفتوى : 13190 عنوان الفتوى : العقد على الصغيرة .... وأقوال الفقهاء في تسليمها للزوج قبل البلوغ. السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أرجو الإجابه على سؤالي جزاكم الله خيراًًً السؤال 1 - متى تستطيع البنت الزواج ، وفي أي سن يصلح لها الزواج هل يصح زواجها وهي في سن صغير مثل سن 14 أو 15 سنه وما فوق؟ وشكراً وجزاكم الله خيراًًً. الفتوى : الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى إله وصحبه أما بعد: فقد إتفق الفقهاء على أن عقد الزواج على الصغيرة صحيح ولو كان ذلك قبل بلوغها. ولكنهم إختلفوا في تسليمها لزوجها قبل البلوغ على ما يلي : فذهب المالكية والشافعية إلى إن من موانع التسليم الصغر ، فلا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء إلى زوجها حتى تكبر ويزول المانع ، فإذا كانت تحتمل الوطء زال مانع الصغر. وقال الحنابلة : إذا بلغت الصغيرة تسع سنين دفعت إلى الزوج ، وليس لهم أن يحبسوها بعد التسع ولو كانت مهزولة الجسم ، وقد نص الإمام أحمد على ذلك ، لما ثبت أن النبي (ص) بنى بعائشة (ر) وهي بنت تسع سنين ، والله أعلم. المفتي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه. الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=13190 فقه الأسرة المسلمة - النكاح - الحقوق الزوجيه - الإستمتاع وآدابه ( 381 ) رقم الفتوى : 56312 عنوان الفتوى : الإستمتاع بالزوجة الصغيرة السؤال : أراجعكم بخصوص الفتوى التالية رقم الفتوى: 23672 عنوان الفتوى : حدود الإستمتاع بالزوجة الصغيرة. تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423 ذكرتم أن للزوج أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، وينزل بين فخذيها ، لكن الأنزال بين الفخذين ينافي القاعدة لا ضرر ولا ضرار اليس كذلك ، كما إني بحثت ولم أر أيا من العلماء السابقين رحمهم الله يجوز الأنزال بين الفخذين بل اقتصروا على الضم والتقبيل ، فأرجوإن أمكن توجيهي لبعض المصادر التي ذكرت ذلك؟ وشكر الله سعيكم. الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى إله وصحبه ، أما بعـد:
فإنه لا ضرر في الأنزال بين فخذي الصغيرة التي لا تطيق الجماع ، وتتضرر به إذا كان ذلك الأنزال بدون إيلاج ، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى : إن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر ، وذكروا من ذلك إستمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها على أن يتقي الحيض والدبر. قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الغرر البهية : ( والبعل ) أي : الزوج (كل تمتع) بزوجته جائز (له) حتى الإستمناء بيدها ، وإن لم يجز بيده وحتى الإيلاج في قبلها من جهة دبرها ، إنتهى ، وقد أوضحنا ذلك في فتاوى كثيرة سابقة ، ومن ذلك الفتوى رقم : 20496 ، والفتوى رقم : 40715 ، والله أعلم. المفتي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه. الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=56312&Option=FatwaId ايضا اقول لك ان ليس فقط الخميني من يحلل الزواج بالطفله ايضا علمائكم يحللون ذالك والامر لا يقتصر على الشيعه فقط بل على الشيعه والسنه . الا ان انكرت ما وردته فوق والامر ايضا لا يفعل لدى الشيعه والسنه ولكن كحكم شرعي فهو جائز واخر دليل يستدل به هو ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوج السيده عائشه وعمرها 6 سنوات .. هذا خلاصت الموضوع عن نفسي ولكن ننتظر قول الاخ استغفر الله فان وافقني فقد زالت الشبهه عن الشيعه وان لم يوافقني فالاولى له ان لا يوافق جميع علماء السنه التي طرحت ارائهم بالموضوع ..
|
#34
|
||||
|
||||
انت والله ان ليس لك عقل هذا طبعكم تلفون وتدورون بالمواضيع
اسمع جائز الزواج بطفله عندنا بعد البلوغ باي سن وانتم تحللون الدخول برضيعه يعني يحلل علمائكم مفاخذة الرضيعه ماردك ولا تجلس وتلف وتدور يعني الخميني فاخذ بنت لم تتعدى عن سنتين اي شخص بهالدنيا مايرضى بالي تسوونه؟؟ يعني فعلتكم اعضم من فعلتنااا عطني فتوى من عندنا بصحيح البخاري كل فتاويهم عن الجنس الحمد الله افكارنا فوق تصوراتكم الجنسيه الدنيويه كل اسئلتكم عن زواج المتعه اعطني شخص واحد من السنه دخل الشيعه؟؟؟ انا اعطيك كم شخص شيعي دخل السنه لانهم قارنو بالسنه والشيعه وراى من الخرفات عندك واحد يقول دراستي كله ليس مثل دراستكم يقول ندرس فقط عن على والحسين لا ندرس عن القرآن وتفسيره لا نقرأ القرآن الا قليل لا يحثونا على قرأة القرآن كله دراسه عن علي والاحداث اهذا تعتبره دين البحر الرائق شرح كنز الدقائق .. كتاب سني فقهي .. لا يجب الحد على من وطء امراه اجنبيه في دبرها .. ولا حد في من لاط صبي في دبره .. http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=65&MaksamID=383&ParagraphID=1477 &Sharh=0 انتم في سنتكم ما هو حكم الوطء والواضح من كلامك انه يجوز اذا لم تكره المرأه عليه والله ضحكت من هذا كيف لم تكره عليه افيه مرأه توطء بالاكراه اكيد راح يكون برضاه ههههههههه وهل تريد منا ان نقيم الحد عليه بقتله الحمد الله اجل من لم يبر والديه هل نقيم عليه الحد من غش في المدرسه هل نقيم الحد عليه وهذه الامور اكبر مني ومنك على قولتك والحرث ارجع واقول الحرث هو مكان الزرع وانت ما تبي تفهم الا تبي تقول اننا نحنو نحلل هذا كيف نحلل والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ملعون ملعون من انتى زوجته من الدبر واللعن هو الطرد من رحمت الله وكيف بنا من غير رحمت الله ابليس يوم القيامه يتتطاول ويتوقع ان يرحمه الله كلنا من غير رحمة الله لا نسوى شي بهالدنيا من غير رحمته علينا هداك الله لطريق الحق انا اخي لا ابحث عنكم ولا عن فتاويكم الغبيه التي كلما قراتها ضحكت كلها عن الجنس لم ارى شخص يطلب فتوى مثلا عن نسيان ركعه او عن تفسير ايه قرأنيه او عنالعمره او الحج كله في الجنس اخوي انا لا اقول ان الكلام انتهى معك مثل ما تقول ولكن ارجع واقول انه اجتهاد مني وانا ليس بشيخ او عالم انا عبد الله ارد على ما انتم زعمتوه علينا باكاذيبكم ووالله لو عشت بيننا ورأية ما نفعل لاهداك الله الى طريق الحق والله لا تهمنا الدنيا كثر ما يهمنا اعمالنا الصالحه وكذلك ارى في صلاتكم الشيء الغريب تصلون الفجر لوحدها وبعدها تصل الظهر والعصر جمعا بوقت صلاة الظهر وتصلون المغرب والعشاء جمعا وش هالعجز اعطني دليل واحد انا الصلاة تجمع عندنا ما نجمع الصلاة الا عند السفر واذا عزمنا الجلوس اكثر في المدينه المسافر لها لا نجمع غريب والله غريب نحنو نصلي كل صلاة بوقتهاااا فكر اخي لا تئتيني باحاديث ومصادر اغلبها محرفه لا يا خي ااتني بالمقارنه بيننا وبينكم لا تقول علمائنا افتو وافتو لا يفتون بالكلام عن الجنس والله الحمد ارجو ان يكون ردك فقط على كلامي هذا لانك كثير ما تلف وتدور
|
#35
|
||||
|
||||
الحمد لله اني سنيه
|
#36
|
||||
|
||||
الحمد الله اخت سراب
|
#37
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
اللهم صلي على محمد وال محمد اخونا بالله افهم .. ليش مكبر راسك ومصغر عقلك ؟ خلنا ناخذك على عقلك نشوف وش اخرتنا معك
انا لا لفيت ولا درت انت الى جالس تلف وتدور على قله سنع [/QUOTE] هم نأخذك على قد عقلك وعشان كذا نجيب فتوى الخميني تحرير الوسيلة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 241 ) - المسئلة رقم : ( 12 ) : ( لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً كان النكاح أو منقطعاً ، وأما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ... الخ ) هذي فتوى الخميني قال لا يجوز وطئ الزوجه قبل 9 سنوات اما سأئر الاستمتاعات يجوز يعني لا تجلس تألف من عندك او شي الفتوى موجوده قدام عينك .. نجيب فتوى لاحد شيوخكم .. المفتي : مركز الفتوى بإشراف الدكتور : عبدالله الفقيه السؤال : هل يجوز زواج الكبير البالغ من الصغيرة التي لم تبلغ؟ وإذا كان الجواب بنعم فهل يجوز وطؤها و الإستمتاع بها؟ الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى إله وصحبه أما بعد : فإنه يجوز أن يتزوج الرجل الكبير البالغ البنت الصغيرة التي لم تبلغ بعد ، وقد تزوج النبي (ص) وعمره فوق الخمسين سنة عائشة (ر) وعمرها ست سنوات ، ودخل بها وعمرها تسع ، كما في الصحيحين وغيرهما ، كما إن في قوله سبحانه وتعالى : واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن إرتبتم فعدتهن ثلاثة أَشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أَجلهن أَن يضعن حملهن ومن يتقالله يجعل له من أمره يسرا ، ( الطلاق : 4 ) إشارة إلى أن الصغيرة التي لم تحض بعد يمكن أن تتزوج وتطلق فتكون عدتها حينئذ ثلاثة أشهر ، وإذا تزوج الرجل الكبير البنت الصغيرة جاز له أن يستمتع بها بكل أنواع الإستمتاع المباحة شرعاًً ، أما وطؤها فلا يطأها حتى تكون مطيقة للوطء بحيث لا يضر بها ، والله أعلم. المفتي : مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه. http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=11251&Option=FatwaId&x=33& y=17 يعني لا تجلس وتلف وتدور علينا .. الاثنان قالو انه لا يجوز الوطئ والاثنان قالو انه سائر الاستمتاعات الباقيه جائزه .
ههههههههههههههههه صحيح انك غبي من قلب انا وش تبيني اسوي لك يوم انك تترك كل اقسام الفتاوي وعلى طول تدخل في باب النكاح وانت ماشاء الله علييك على طول تدخل في فتاوي النكاح وتجلس تقرى طيب تبي كم فتوى من صحيح البخاري مو ؟ صحيح البخاري الى انت تبي فتوى منه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله يقبل امراته ويباشرها وهيا صائم (( اعوذ بالله مما افتراه البخاري )) صحيح البخاري - الصوم - المباشرة للصائم - رقم الحديث : ( 1792 ) - حدثنا سليمان بن حرب قال عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ( ر ) قالت كان النبي (ص) يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه وقال قال إبن عباس مآرب حاجة قال طاوس غير أولي الإربة الأحمق لا حاجة له في النساء. الرابط : حديث اخر لتهامات البخاري لرسول الله صحيح البخاري - الإعتكاف - غسل المعتكف - رقم الحديث : ( 1890 ) - حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ( ر ) قالت كان النبي (ص) يباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض. الرابط :
اوووه شكلك ما تدري وين الله قطك فيه .. ما تسمع اشرطه علمائكم وهم يصرخو السنه تشيعو ويجلس يعدد في المنطقه الفلاني هالعدد والمنطقه هالعدد وبالنسبه لي انا واحد من اصحابي سني تشيع (( من الاردن )) وايذا تبي رقمه تسأله عن سبب تشيعه ولا يهمك لك ذالك وبالنبسه للى تشيعو بسعوديه كثار جدا حتى بالقصيم فيها شيعه وللمعلوميه كل الذين تشيعو من اهل السنه كانو مثقفين ومتعلمين .. مثال اخر ممم الى كان ماسك جمارك البحرين القديم كان يقرا كتب الشيعه الي تتهرب وتشيع .
ههههه عطيني اياهم انا ابي اتعرف عليهم خليني اعرف سبب تسسنهم يمكن يقنعوني ويهدوني الى طريق اهل السنه والجماعه هع
هذا اول دليل على كذبك هههههههههههههه حياك الله تعال الاحساء وانا اخليك تشوف الحلقات القرانيه ودراستهم عن التفسير والتجويد وغيره
يا اخ يا فاهم وشفيه تفكيرك على طول يروح لزنا ؟ يقصد زوجته يعني ايذا وافقت زوجته مو المراه الاجنبيه اشك ان عقلك قافل
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هه وش دخل الزنا بالغش ؟ شدخل الزنا بمن لا يبر والديه صحيح انت ما تعرف تقيم .. الفتوى تقول من وطء امراه اجنبيه ليس عليه حد ويقول من وطء صبي صغير ليس عليه حد يعني الى يزنون بالجانب ماعليه حد والى يلوط بولد صغير ما عليه حد لزم اشرح لك حتى فتاويكم ؟
- وأخرج الطبراني ، وإبن مردويه ، وأحمد بن أسامة التجيبي في فوائده ، عن نافع قال : قرأ إبن عمر هذه السورة فمر بهذه الآية : نساؤكم حرث لكم، الآية ، فقال : تدرى فيم أنزلت هذه الآية ، قال : لا ، قال : في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن. فهم الطبراني وفهم علمائكم الى فسرو الايه ايضا ..
ارجع واقولك هل عبدالله بن عمر وعلمائكم الذين حللو ذالك ملعونين ؟
ليش انت وين عقلك فيه ؟ احد يدخل في باب النكاح ويبحث عن فتوى للحج والعمره مثلا ؟ ادخل على باب العمره وتشوف فتاوي العمره .. هههه صحيح عقل هع
واضح اصلن انه اجتهاد منك وانه مو من شيخ مع اني اتمنى ان يقراه شيخ من شيوخكم وايذا خليت شيخ يقراه جزاك الله اف خير يمكن يفهمك شوي
انت قلت لي جيب دليل عشان اقولك اني عاجز ههههههههههه صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 516 ) - حدثنا إبن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال سمعت أبا أمامة بن سهل يقول صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله (ص) التي كنا نصلي معه . الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=516&doc=0 صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 529 ) - حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو إبن دينار قال سمعت جابر بن يزيد عن إبن عباس قال : صلى النبي (ص) سبعا جميعا وثمانية جميعا . الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=529&doc=0 صحيح مسلم - صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1146 ) - حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر . الرابط : هل تريد المزيد ؟
اخوي مو انا الى الف وادور انت الى تلف وتدور علينا وهم ما تقتنع وجاوب على الاسئله الى ناقشناها من قبل وبلا لف ودوران انت استدليت عليي بقولك ان من يفعل الفعل .. كافر فهل عبدالله بن عمر كافر ؟ انت قلت اني كاذب بما قلت عن علمائكم .. فأين الامر الذي كذبت به ؟ لم تقل رايك بفتوى ابي حنيفه ... فما هو رايك بها ؟ انت قلت من قبل ان بالامر تحريف .. فأين التحريف في كلامي ام في كلام البخاري .. وايذا ما عليك امر جيب الكلام الى حرفته .. انت قلت ان حلال عند الشيعه الزواج بأخواتهم وبناتهم وغيرها فمن اين استدليت على هذا الكلام ؟ قل .. اللهم اللعني ايذا كنت انا من الكاذبين اتمنى الاجابه على الاسئله فأنت من طرح الموضوع ويجب عليك الاجابه على التسألات وانت من كتب ان من اتى امرااته في دبرها يكون كافر وليس انا ..
|
#38
|
||||
|
||||
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض بحثت عن هذا الحديث ووجدته ضعيف واتى بكم صوره ويتحدث عن اعتكاف الرسول وان عائشه كانت تغسل رئس الرسول صلى الله عليه وسلم وهي حائض وفيه احاديث كثيره نقلت محرفه وضعيفه نحنو السنه نرجع للقرآن وكيف يكون هذا الحديث صحيح ونزلة هذه الآيه على الرسول فهل تعتقد ان الرسول خالف امر الله اخي اتمنى ان يكون لك عقل وتتدبر بالايات وليس مثلكم قال الخميني من هو الخميني عشان يقول احاديث كله مخالفه للقرآن نحنو عندنا محرم اتيان الزوجه وهي حائض (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ )(البقرة: الآية222) و انتم تصرون على تصديق الرواية آلتي تقول أن الرسول يخالف الآية و يقرب السيدة عائشة و يباشرها وهى حائض ؟ وتقولون أنها من السنة !! اليست هذه جريمة فى حق رسول الله ؟؟ مع العلم ان مسلم اثبت قول الرسول (لا تكتبوا عنى غير القرءان ثل ما حرم الله ) !! و من كتب عنى غير القرءان فليمحه ) الأول : حديث عائشة الآخر قالت : " كانت إحدانا إذا كانت حائضا ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت : و أيكم يملك إربه " . رواه البخاري ( 1 / 320 ) و مسلم ( 1 / 166 ، 167 ) و غيرهما . فإن المباشرة هنا هي المباشرة في حديث الصيام فإن اللفظ واحد ، و الدلالة واحدة و الرواية واحدة أيضا ، و كما أنه ليس هنا ما يدل على تخصيص المباشرة بمعنى دون المعنى الأول ، فكذلك الأمر في حديث الصيام ، بل إن هناك ما يؤيد المعنى المذكور ، و هو الأمر الآخر ، و هو أن السيدة عائشة رضي الله عنها قد فسرت المباشرة بما يدل على هذا المعنى و هو قولها في رواية عنها : " كان يباشر و هو صائم ، ثم يجعل بينه و بينها ثوبا يعني الفرج " . اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة استغفرالله انتم في سنتكم ما هو حكم الوطء والواضح من كلامك انه يجوز اذا لم تكره المرأه عليه والله ضحكت من هذا كيف لم تكره عليه افيه مرأه توطء بالاكراه اكيد راح يكون برضاه ههههههههه يا اخ يا فاهم وشفيه تفكيرك على طول يروح لزنا ؟ يقصد زوجته يعني ايذا وافقت زوجته مو المراه الاجنبيه اشك ان عقلك قافل تفكيرك انت الزنا مو تفكيري هههههههه اجل تبي زوجتك تكون راضيه عشان تئتيها بدبرها هههههههه والله كلام على كيفه اكيد بتكون راضيه ما في شي غصب هذي زوجته بس حرااام جبتلك حديث الرسول ملعون ملعون من اتى زوجته في دبرهاا ما يكفيك هذا لازم تقول ان الخميني حلل لكم يعني الخميني عندكم رسول ومخلد من عهد الرسول وش عرفه انه يجوز بعد رضاء زوجته جبلي ايه من القرآن بانه حلال وأخرج الطبراني ، وإبن مردويه ، وأحمد بن أسامة التجيبي في فوائده ، عن نافع قال : قرأ إبن عمر هذه السورة فمر بهذه الآية : نساؤكم حرث لكم، الآية ، فقال : تدرى فيم أنزلت هذه الآية ، قال : لا ، قال : في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن. فهم الطبراني وفهم علمائكم الى فسرو الايه ايضا .. متعود تعطيني الموقع لمرجع هذا عطني الموقع يا فهيم ههههه - حدثنا إبن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال سمعت أبا أمامة بن سهل يقول صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله (ص) التي كنا نصلي معه . ليه تجيب حديث بدون ما تقرا الي تحته ههههه او فهمك على قدك هذا الشرح بنفس الموقع هو أسعد بن سهل بن حنيف , وهو عم الراوي عنه . وفي القصة دليل على أن عمر بن عبد العزيز كان يصلي الصلاة في آخر وقتها تبعا لسلفه , إلى أن أنكر عليه عروة فرجع إليه كما تقدم , وإنما أنكر عليه عروة في العصر دون الظهر لأن وقت الظهر لا كراهة فيه بخلاف وقت العصر . وفيه دليل على صلاة العصر في أول وقتها أيضا , وهو عند انتهاء وقت الظهر , ولهذا تشكك أبو أمامة في صلاة أنس أهي الظهر أو العصر , فيدل أيضا على عدم الفاصلة بين الوقتين . وقوله له " يا عم " هو على سبيل التوقير ولكونه أكبر سنا منه مع أن نسبهما مجتمع في الأنصار , لكنه ليس عمه على الحقيقة , والله أعلم ياليت فهمت الشرح يعني انه صلى الظهر اخر الوقت وبعد ان دخلو على انس ابن مالك وهو يصلي العصر وهذا وقت دخول العصر مو زيكم جمع الصلاتين ولم تئتني بحديث على جمع الصلواة : صلى النبي (ص) سبعا جميعا وثمانية جميعا .انت لا تقرأ المتوب تحت الحديث واستدل بهذه الأحاديث على ضعف حديث أبي بصرة بالموحدة ثم المهملة رفعه في أثناء حديث " ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد " والشاهد النجم . صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1146 ) - حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر . مكتوب بالعنوان اصلا صلاة المسافرين ماكتب شي ثاني بس لازم تحاول تلف وتدور هذا من الذين تسنن ما شالله عليه اسمع كلامه وناس كثيرررررررررررر منكم اعتنقو السنه والله يهديك زيه انا ابي منك واحد دخل الشيعه وين الي تقول مشايخنا بالاشرطه يقولون اننا تشيعنااا لم اسمع وانا منهم جبلي واحد يالله خليني اسمع وهذا منكم وكثيررر اسمع الكلام السليم شيعي منكم وشف الصور وتفاقكم مع اليهود بعذر صدام بكم وهذا منكم بالصوت والصوره
|
#39
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
اللهم صلي على محمد وال محمد .. استغفر الله ... هذا الحديث بالنظر فقط نستطيع ان نقول ان الحديث خاطئ وفيه طعن قي رسول الله ونجد ان صحيح البخاري وصحيح مسلم ينقلانه وهما صحيحان اوليس كل ما ينقل في البخاري ومسلم يكون صحيح ؟ بالنسبه لقولك انه محرف فكيف يكون محرف والحديث نفسه وجد في كتب كثيره لاهل السنه ؟ (( البخاري .. مسلم .. سند احمد ..سنن النسائي ...سنن ابن داود .. سنن الترمذي .. سنن ابن ماجه .. سنن الدرامي ..موطأ مالك )) ولم تقل سبب الضعف بالنسبه لنقل ؟
ليش يمكن يكون المصدر الى تقول تنقل عنه انت انه ملعون من اتى امراته .. ضعيف ؟ طيب ما قلت لي هل عبدالله بن عمر ملعون لانه اتى امراته في دبرها ؟
ابببد ولا يهممك من عيوني اجيبه لك http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=50&SW=شديدا#SR1 هذا الرابط فيه جميع اقوال العلماء تشوف قول الطبراني بالوسط تقريبا بسطر 12 ايذا عديت من تحت ^^ هذا يدل انك ما تقرا شي من الامور الى عطيتك اياها من قبل .
والله انت يبالك صعوبات تعلم بصراحه .. المشكله ان شرحك جا ضدك فها نحن الشيعه نصلي العصر بعد الضهر وشرحك يقول ان بداية وقت صلاة العصر بعد صلاه الضهر . واصلن الحديث واضح ما يباله شي .. توهم طالعين من الصلاه الضهر خلف رسول الله ودخلو على انس بعد الصلاه مباشره وشافوه يصلي العصر .
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههه الله يعطيك العافيه ضحكتني من كل قلب الحديث يقول من غير سفر ولا خوف ركز اخوي ركز هع
مع اني اشك بالامر هعع بس يمكن يصير يتسنون عشان فلوس ووظايف هع على العموم شوف شيخكم وش يقول ههههههه يا حبيبي مره ثانيه اقولك ركز ركز .. اعيد واطرح الاسئله لانك لم تجيب عليهم .. انت استدليت عليي بقولك ان من يفعل الفعل .. كافر فهل عبدالله بن عمر كافر ؟ انت قلت اني كاذب بما قلت عن علمائكم .. فأين الامر الذي كذبت به ؟ لم تقل رايك بفتوى ابي حنيفه ... فما هو رايك بها ؟ انت قلت من قبل ان بالامر تحريف .. فأين التحريف في كلامي ام في كلام البخاري .. وايذا ما عليك امر جيب الكلام الى حرفته .. انت قلت ان حلال عند الشيعه الزواج بأخواتهم وبناتهم وغيرها فمن اين استدليت على هذا الكلام ؟ قل .. اللهم اللعني ايذا كنت انا من الكاذبين اتمنى الاجابه على الاسئله فأنت من طرح الموضوع ويجب عليك الاجابه على التسألات وانت من كتب ان من اتى امرااته في دبرها يكون كافر وليس انا ..
|
#40
|
||||
|
||||
لا حول ولاقوة الابالله
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |