العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#41
|
|||
|
|||
رد: حوار هادىء مع شيعى وحجج مقنعة
قال السيد محسن الأمين..بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه"أعيان الشيعة الجزء1صفحة34 ثم ناداهم الحر بن يزيد أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم"أدعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا جاءكم أسلمتموه ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم؟لا سقاكم الله يوم الظمأ"الإرشاد للمفيد234إعلام الورى بأعلام الهدى242 ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخ اليعقوبي الجزء1صفحة235يقول.. أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال:هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا؟أي من قتلنا غيرهم موسوعة عاشوراء وقال جواد محدثي:وقد أدت كل هذه الأسباب إلى أن يعاني منهم الإمام علي الأَمَرَّين، وواجه الإمام الحسن منهم الغدر، وقتل بينهم مسلم بن عقيل مظلوماً وقتل الحسين عطشاناً في كربلاء قرب الكوفة وعلى يدي جيش الكوفة كتاب عاشوراء صفحة89..لكاظم الإحسائي النجفي:"إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا باكستاني ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة قد تجمعوا من قبائل شتى اللهوف ص 91 نفس المهموم363مقتل الحسين للمقرم ص316لواعج الأشجان157مقتل الحسين لمرتضى عياد ص86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص261وتقول أم كلثوم بنت علي ا:"يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه وانتهبتم أمواله وورثتموه وسبيتم نساءه ونكبتموه فتبا لكم وسحقا لكم أي دواه دهتكم وأي وزر على ظهوركم حملتم وأي دماء سفكتموها وأي كريمة أصبتموها وأي صبية سلبتموها وأي أموال انتهبتموها قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله ونزعت الرحمة من قلوبكم ونقل لنا عنها ا الطبرسي والقمي والمقرم وكوراني وأحمد راسم وهي تخاطب الخونة الغدرة المتخاذلين قائلة: "أما بعد يا أهل الكوفة ويا أهل الختل والغدر والخذل والمكر، ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الزفرة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون إيمانكم دخلاً بينكم، هل فيكم إلا الصلف والعجب، والشنف والكذب، وملق الإماء، وغمر الأعداء، كمرعى على دمنهُ، و كفضة على ملحودة، ألا بئس ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون. أتبكون أخي؟ أجل والله، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلا، فقد بليتم بعارها ومنيتم بشنارها، ولن ترخصوها أبداً، وأنى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم، ومقر سلمكم، ومفزع نازلتكم، والمرجع إليه عند مقالتكم، ومنار حجتكم، ألا ساء ما قدمتم لأنفسكم وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعساً تعساً ونكساً نكساً، لقد خاب السعي، وتبت الأيدي، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، أتدرون ويلكم أي كبد لمحمد فريتم؟ وأي عهد نكثتم؟ وأي حرمة له انتهكتم؟ وأي دم له سفكتم؟ لقد جئتم شيئا إدّاً، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدّاً، لقد جئتم بها شوهاء خرقاء كطلاع الأرض وملء السماء..المصدر الاحتجاج2/29منتهى الآمال1/570مقتل المقرم ص311وما بعدها في رحاب كربلاء ص146 وما بعدها على خطر الحسين ص138تظلم الزهراء ص258 وفي رواية أنها أطلت برأسها من المحمل وقالت لأهل الكوفة: "صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء..نقلها عباس القمي في نفس المهموم ص365وذكرها الشيخ رضى بن نبى القزويني في تظلم الزهراء والإمام الحسين عندما خاطبهم أشار إلى سابقتهم وفعلتهم مع أبيه وأخيه في خطاب منه:وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدكم وخلعتم بيعتي من أعناقكم فلعمري مما هي لكم بنكر لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمي مسلم والمغرور من اغتر بكم..معالم المدرستين3/71–72معالي السبطين1/275بحر العلوم194نفس المهموم172خير الأصحاب39تظلم الزهراء ص170 نصح محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية أخاه الحسين رضي الله عنهم قائلا له:يا أخي إن أهل الكوفة قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى..اللهوف لابن طاووس ص39عاشوراء للإحسائي ص115المجالس الفاخرة لعبد الحسين ص75منتهى الآمال1/454على خطى الحسين ص96
|
#42
|
|||
|
|||
رد: حوار هادىء مع شيعى وحجج مقنعة
وسننقل المزيد مما يبيين أن الشيعة قتلوا الحسين ويقتلون السنة من أجله وفى انتظار الفاجعة العظمى بل فواجع منع على ابن أبى طالب رضى الله عنه عمر من السفر للجهاد خشية أن يقتل وهذا من كتب الشيعة وماذا فعل على بأم المؤمنين لما سافرت للعراق ولم تسافر للقتال كما سيآتى وكيف كرمها وأرسلها للمدينة برفقة صالحة وهذا من كتب الشيعة وأفظع من هذا وأجل أعترافات من كتب الشيعة لأكابر الشيعة أن المذهب مكذوووووووووب على أل البيت الكرام
|
#43
|
|||
|
|||
رد: حوار هادىء مع شيعى وحجج مقنعة
قبل أن نكمل الأدلة من كتب الشيعة نقف لنتعجب من شيء عظيم العجب لو تأمله شيعى لتفل على هذا المذهب وفر بدينه إلى الله كيف جعل الشيعة الحسين رضوان الله عليه إله له صفات الله تعالى من الخلق والرزق ولا يستطيع الدفاع عن نفسه والله يقول { لَهُ مَقَالِيدُ السماوات والأرض يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } . مقاليد السموات والأرض هي مفاتيحهما . لله فقط ..... فماذا يقول الشيعة عن هذه الأيات مَن الذى يبسط ؟ الله فقط لا شريك له فى ملكه فمن جعل الحسين يبسط الرزق مع الله فقد جعله إله مع الله وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ الذى ينزله هو الله ليس الحسين ولا على ولا فاطمة رضوان الله عليهم قوله في هذه الآية الكريمة { يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } جاء معناه موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى { قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ } [ سبأ : 39 ] الآية . وقوله تعالى { قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ } [ سبأ : 36 ] وقوله تعالى { الله يَبْسُطُ الرزق لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بالحياة الدنيا } [ الرعد : 26 ] الآية . وقوله تعالى : { والله فَضَّلَ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ فِي الرزق } [ النحل : 71 ] الآية . وقوله تعالى : { نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ فِي الحياة الدنيا } [ الزخرف : 32 ] الآية . وقوله تعالى { إن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فالله أولى بِهِمَا } [ النساء : 135 ] الآية . وقوله تعالى { لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّآ آتَاهُ الله } [ الطلاق : 7 ] الآية . وقوله تعالى : { وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُه } أي ضيق عليه رزقه لقلته . وكذلك قوله { يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } في الآيات المذكورة . أي يبسط الرزق لمن يشاء بسطه له ويقدر ، أي يضيق الرزق على من يشاء تضييقه عليه كما في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى { فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْه } [ الأنبياء : 87 ] . وقد بين جل وعلا في بعض الآيات حكمة تضييقه للرزق على من ضيقه عليه . وذكر أن من حكم ذلك أن بسط الرزق للإنسان ، قد يحمله على البغي والطغيان كقوله تعالى { وَلَوْ بَسَطَ الله الرزق لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِي الأرض ولكن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرُ بَصِيرٌ } [ الشورى : 27 ] ، وقوله تعالى : { كَلاَّ إِنَّ الإنسان ليطغى أَن رَّآهُ استغنى } [ العلق : 6 - 7 ] قال تعالى فابتغوا عند الله الرزق اى عند الله فقط.لا الحسين ولا على ولا فاطمة وانظر لتقديم عند الله على الرزق لبيان التوكيد فمعلوم من اللغة ان تقديم الجار والمجرور يفيد الإختصاص وهو يشمل التوكيد أن الرزق ابتغوه من عند الله فقط يا شيعى طالب الحق يكفيه أية واحدة فكيف أن القران كله يهدم دين الشيعة فما لك متوقف عن الرجوع لله وترك الشرك والمذهب
|
#44
|
|||
|
|||
رد: حوار هادىء مع شيعى وحجج مقنعة
هذه بعض أيات الكتاب المجيد التى تنسف شرك تأليه الحسين وعلى وفاطمة رضوان الله عليهم أجمعين ودعائهم مع الله ليل نهار كما سنعرض أيات تنسف جعل أل البيت ألهه يحاسبون الناس يوم القيامة فانتظرونا قال تعالى إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ غ– فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ وقال إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ غ– وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة ولا على وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ جعل النصر فقط من عنده ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة ولا على إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة ولا على وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهََ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ولم يقل على ولا النبى منقول من صيد الفوائد باختصار قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله : وأما إفراد الله بالدعاء فجاء ذكره في نحو ثلاثمائة موضع منوعاً ، تارة على صيغة الأمر به ، كقوله أدعوني استجب لكم وادعوه مخلصين له الدين وتارة يذكره الله بصيغة النهي كقوله فلا تدعوا مع الله أحداً [تأمل أحد عامة ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة] وتارة يقرنه بالوعيد كقوله فلا تدع مع الله إلـظ°هاً آخر فتكون من المعذبين. وتارة بتقرير أنه هو المستحق للألوهية والتعبد كقوله ولا تدع مع الله إلـظ°هاً آخر لا إلـظ°ه إلا هو وتارة في الخطاب بمعنى الإنكار على الداعي كقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وتارة بمعنى الإخبار والاستخبار قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات وتارة بالأمر الذي هو بصيغة النهي والإنكار قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض. وتارة أن الدعاء هو العبادة ، وأن صرفَه لغير الله شرك ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءا وكانوا بعبادتهم كافرين وأعتزلكم وما تدعون من دون الله{ إلى قوله }فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. وفي الحديث : (الدعاء هو العبادة، صححه الترمذي وغيره ، وقد أتى فيه بضمير الفصل ، والخبر المعرَّف باللام ليدل على الحصر ، وأن العبادة ليست غير الدعاء ، وأنه مُعظم كل عبادة، ونهى ألا يشرك معه أحد فيه ، حتى قال في حق نبيه قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحداً ، وأخبر أنه لا يَغفر أن يشرك به انتهى . ومن أدلة وجوب إفراد الله بالدعاء ؛ حديث ابن عباس ، أن النبي قال : إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله فلو جاز سؤال غير الله لقال : واسألني واستعن بـي ، بل أتى بمقام الإرشاد والإبلاغ والنصح لابن عمه بتجريد إخلاص السؤال والاستعانة على الله تعالى . وقال رسول الله : إذا تمنى أحدكم فليستكثر ، فإنما يسأل ربه عز وجل وقال تعالى {يسأله من في السماوات والأرض}سورة الرحمن ، الآية 29 . ، قال ابن سعدي رحمه الله في تفسير الآية الكريمة: أي هو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته ، وهو واسع الجود والكرم ، فكل الخلق مفتقرون إليه ، يسألونه جميع حوائجهم بحالهم ومقالهم ، ولا يستغنون عنه طرفة عين ولا أقل من ذلك ، وهو تعالى كل يوم هو في شأن ، يغني فقيرا ويجبر كسيرا ، ويعطي قوما ويمنع آخرين ، ويميت ويحيي ، ويخفض ويرفع ، لا يشغله شأن عن شأن ، ولا تغلُطه المسائل ، ولا يبرمه إلحاح الملحين ، ولا طول مسألة السائلين ، فسبحان الكريم الوهاب الذي عمت مواهبه أهل الأرض والسماوات ، وعم لطفه جميع الخلق في كل الآنات واللحظات ، وتعالى الذي لا يمنعه من الإعطاء معصية العاصين ولا استغناء الفقراء الجاهلين به وبكرمه . انتهى . القرآن والسنة يأمران بإفراد الله بالدعاء ، وينهيان عن دعاء غيره ، ومن ذلك قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية، وقوله تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ، وقوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان وقوله تعالى واسألوا الله من فضله وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ، فعبر الله عن الدعاء بالعبـادة في الآيتين ، فدل ذلك على عِظم شأنه . وقد سمى الله الدعاء ديناً كما في قوله تعالى وإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون فجعل الله سبحانه الدين بدلا من الدعاء ، وعرفه بالألف واللام التي تفيد العهد ، فدل ذلك على أن الدعاء دينا ، وما كان دينا فهو عبادة . وكذلك النبي أمر بالدعاء كما في قوله : فأما الركوع فعظموا فيه الرب تعالى ، وأما السجود فأكثروا من الدعاء ، ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل أى كل من دونه وتشمل الحسين وعلى فصل في بيان أن دعاء غير الله يستلزم تشبيه الخالق بالمخلوق قال الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله : فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصائص الإلـظ°هية ، فإن من خصائص الإلـظ°هية التفرد بملك الضر والنفع ، والعطاء والمنع ، وذلك يوجب تعليـق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده ، فمن علَّق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق ، وجعل ما لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً ، فضلاً عن غيره ، شبيهاً لمن له الأمر كله له ، فأزِمَّـة الأمور كلها بيديه ، ومرجعها إليه ، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، لا مانع لما أعطى ، ولا معطي لما منع ، بل إذا فَتح لعبده باب رحمته لم يمسكها أحد ، وإن أمسكها عنه لم يرسلها إليه أحد ، فمِن أقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات . ومن خصائص الإلـظ°هية الكمال المطلق من جميع الوجوه ، الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه ، وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده ، والتعظيم والإجلال والخشية والدعاء والرجاء والإنابة والتوبة والتوكل والاستعانة ، وغاية الذل مع غاية الحب ، كل ذلك يجب عقلاً وشرعاً وفطرةً أن يكون له وحده ، ويمتنع عقلاً وشرعاً وفطرةً أن يكون لغيره ، فمن جعل شيئاً من ذلك لغيره فقد شبّه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثيل له ولا ند له ، وذلك أقبح التشبيه وأبطله ، ولشدة قبحه وتضمُّنه غاية الظلم ؛ أخبر سبحانه عباده أنه لا يغفره مع أنه كتب على نفسه الرحمة . يا شيعى لا أدرى أبعد هذه الأيات بقى عندك شك فى ضلال دين الشيعة ؟ يا شيعى اختر إما الإيمان بالله أو الكفر به والإيمان بالمعممين ودخولك جهنم ...فكر و أختر
|
#46
|
|||
|
|||
رد: حوار هادىء مع شيعى وحجج مقنعة
قال تعالى عن نبيه لوط (فلوا أن لى بكم قوة ) أى لنكلت بكم فلو كان الأئمة يقدرون على كل شيء لكان الأنبياء أولى بهذا وهذا نبى الله لوط لم يقدر قدرة الله ـــــــ تعالى الله عن هذا الشرك ــــــــــ ومثله حدث للنبى فى غزة أحد قتل معه سبعون وكسرت رباعيته فلو كان يقدر قدرة الله لسحق الكفار ولو كان علىّ رضى الله عنه يقدر قدرة الله لسحقهم يوم أحد ولسحق من ارتد بعد النبى إلا سبعة بإجماع الشيعة أنهم 3 أو خمسة أو سبعة وقيل إثنا عشر بل لما لعن النبى الكفار أنزل الله تعالى (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم) مِن الأمر أى قدر وقدرة الله ومشيئته فكيف يقدر الأئمة على كل ذرات الكون ماذا بقى لله؟؟ بل امتن الله على نبيه بإنزال الملائكة فقال ( بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ) فلو كان على والنبى يتحكمون فى كل ذرات الكون لما احتاجوا لنزول الملائكة قال تعالى (إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من فى القبور) الأية كالشمس كالشمس أن النبى لا يقدر على كل شيء فقد نفى الله عن نبيه أن يسمع من فى القبور دين الشيعة يناقضه القرآن كله فاختر لنفسك الشيعة أم جهنم؟ وهدم أصل يهدم باقى الأصول وبيان كذبهم عليك فى شيء يدلك على كذبهم فى باقى الأمور وأيضاً قص الله علينا قصة موسى وعيسى وإبراهيم فلو كانوا يقدرون على كل ذرات الكون فلماذا أخذ موسى بنى اسرائيل إلى البحر فلو كان هكذا لسحق فرعون وجنوده وهو فى مكانه وغير ذلك كثير جداً لما قال فرعون (سنقتل أبنائهم ونستحيى نسائهم ) قال موسى (استعينوا بالله واصبروا) فلو كان النبى يعلم الغيب كما ذكرتم عن الأئمة ويقدر على كل ذرات الكون فما معنى قول الله ( قل إنما إنا بشر مثلكم) فلو كان هكذا لم يكن بشر مثلنا لكان بشر ليس كالبشر وتأمل دعوة سليمان كيف طلب من الله أن يجعل له ملك لا ينبغى لأحد من بعده قال تعالى (فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاءاً حيث أصاب ) فهل يخلف الله وعده ويعطى الأئمة ملايين ومليارات أضعاف ما أعطاه لسليمان إذ أنهم يتحكمون فى كل ذرات الكون فضلا عن أن هذا شرك بالله تعالى وغير ذلك من الأدلة كثيييييييييييير جداًبل هومعلوم من دين الرسل أن الملك والتصرف لله فقط وهدم أصل يهدم باقى الأصول يا شيعى ونحن شيعة آل البيت الكرام فى الحقيقة نواليهم ونحبهم وندافع عنهم لانقتلهم كما قتلتموهم وطالب الحق يكفيه دليل ولن يدخل أحد الجنة إلا بصك من علىّ رضى الله عنه!!! حتى لم يجعلوا ذلك للنبى وواضح لأى متأمل أنهم نحّو النبى الكريم من غلوهم تماماً وجعلوه لأل البيت والله يقول (إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم) وقال لنبيه بعد وقعة أحد لما لعن الكفار( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم) دلت على أن المحاسبة لله وتأمل ليس لك من الأمر شيء أى أمر المحاسبة فلو لم يكن لنبيه لم يكن لأحد بعده وقال لنبيه ( إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ) الأية كالشمس فى أن الحساب لله وهو من خصائص الألوهية والفطرة تقول ذلك فهم يخالفون العقل والكتاب والسنة والفطرة قال تعالى (فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة )وقال (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) والشيعة يقولون لأل البيت دائما مخالفون للكتاب فاختر لنفسك قال تعالى وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ غ– وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ غڑ قَوْلُهُ الْحَقُّ غڑ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ غڑ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ غڑ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ تأمل وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وطواغيت الشيعة يقولون له ولأل البيت حتى لم يجعلوا نصيباً للنبى صلى الله عليه وأله وسلم قال تعالى فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىظ° هَظ°ؤُلَاءِ شَهِيدًا ولم يذكر أل البيت كشهداء على الناس ولا أنهم يحاسبون الناس فلو كان أحد يحاسب الناس يوم القيامة لكان أفضل البشر محمد ولكنه جاء شهيدا فقط بنص الأية القرأن فى واد والشيعة فى واد أخر فبمن تؤمن؟ قال تعالى وَكَذَظ°لِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا غ— ولم يذكر أل البيت الكرام على فضلهم بل ذكر الأمة وجعلهم وجعل النبى شهداء على الناس إذا فمن يحاسب ؟ الله تعالى فقط قال تعالى ï´؟ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ï´¾. وقال يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ غ– قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا غ– إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ علم الغيب له فقط والحساب فى الأية له فقط أظن كفى يا شيعى أظن تجلى لك كم ضللوك واستحمروك وأخذوا مالك أظن وضح لك أنه دين وضع للكفر بالله وتأليه غيره معه قال تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُغ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ فإن كانت الشفاعة عنده لا تكون إلا لمن أذن له فكيف يكون الحساب لغيره؟ قال تعالى يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ غڑ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ فكيف بالحساب
|
#47
|
|||
|
|||
رد: حوار هادىء مع شيعى وحجج مقنعة
قال تعالى يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ والشيعة يقولون لأل البيت قال تعالى وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ قال تعالى (ليس كمثله شيء) والشيعة يقولون أن أل البيت الكرام مثل الله تعالى فى القدرة على كل شيء وعلم الغيب وحساب الناس يوم القيامة فاختر لنفسك يا شيعى الإسلام أو جهنم أمر الله نبيه بترسيخ معنى عظيم ( قل إنما أنا بشر مثلكم) فإن كان النبى بشراً مثلنا فإن البيت أولى أن يكونوا بشراً مثلنا لا آلهه قال تعالى ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ غ— وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ولم يذكر آل البيت الكرام ولا على رضوان الله عليه وقال هَا أَنتُمْ هَظ°ؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا وقال فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ غ— وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ غڑ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا غ– وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ غ— وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ وقال يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ولم يقل يوفيهم آل البيت ولا على رضوان الله عليه وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىظ° وُجُوهَهُمُ النَّارُ لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ غڑ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِوقال ولم يذكر آل البيت الكرام ولا على رضوان الله عليه وقال إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ غڑ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا غ– وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ولم يقل ما تفتريه الشيعة أنه لن يدخل أحد الجنة إلا بصك من على رضى الله عنه وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ غ– إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
|
#48
|
|||
|
|||
رد: حوار هادىء مع شيعى وحجج مقنعة
ألا يكفيك كلام الله ؟ ألا وقد ظهر لك الحق وتبين لك زيف ما افتروه على الصحابة وأل البيت الكرام وما كذبوه على الله نعالى أرى يا شعى حال كثير من الشيعة كما قال تعالى عمن ظهر لهم الحق وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا غ— أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ وقال بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىظ° أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىظ° آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ أمة أى طريق وسبيل وقال إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ فَهُمْ عَلَىظ° آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ حال كثير ممن يكفر بالحق ويكفر بربه هو إيثار اتباع الأباء والأجداد فقف مع نفسك وقفة وحدد مصيرك هل ستكفر بالله وأياته وترضى بجهنم مصيراً أم ماذا؟ وانتظر منى مفاجئة
|
#49
|
|||
|
|||
رد: حوار هادىء مع شيعى وحجج مقنعة
كل ما مضى يبين ضلال الشيعة حين قالوا أن على رضى الله عنه قسيم الجنة والنار أو أن له ولاية تكوينية تعالى الله أن يكون له شريك قال تعالى فلله الأخرة والأولى قال تعالى عن النبى وعلى والصحابة يوم بدر إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم يوم بدر يوم كرب وشدة وبلاء فلم يستعث النبى بعلى ولا على بالنبى فلو كان على يستغيث بالنبى فى أشد شيء لاستغاث به يوم بدر وكذا العكس فدل على حرمة الإستغاثة بغير الله ولو كان على يقدر على كل شيء لما استغاث بالله ولما استغاث النبى بالله ولو كان على رضوان الله عليه يعلم الغيب لما نقل الله عنه أنه استغاث به لأنه يعلم أنهم منتصرون فما فائدة الدعاء؟؟ فأية واحدة أبطلت ثلاث أصول من أصول الشيعة فما بال باقى القرأن المجيد العظيم أقسم لكم بالله علىّ رضى الله عنه بريء من شرك الشيعة وسيتبرأ غداً منكم لأنه عبد لله ليس إله وهو من أفضل من مشى على الأرض بعد الأنبياء مبشر بالجنة شهيد عال على كأسمه وسيكون عليا فى الأخرة ولكنه سيحشر عبد لله قد أحبه الله وأقسم بالله أنهم سيتبرأون منكم يوم القيامة وسيكون ردهم كرد عيسى لما يسأله الله تعالى أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله ؟ لأن الشيعة شابهوا النصارى فى تأليه عيسى فألهو على والحسين وفاطمة رضوان الله عليهم جميعاً تأمل معى يا شيعى هذه الأية (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ غڑ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ غ– تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا غ– سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ غڑ ذَظ°لِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ غڑ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىظ° عَلَىظ° سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ غ— وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) لم يقل الله والذين كفروا أو فسقوا معه تأمل النور والبيان والتوضيح من الله لتعرف كيف كذبوا على الصحابة قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء تراهم ركعا ً سجداً أنظر إلى المدح والتذكية من الله يبتغون فضلاً من الله وصفهم بالإخلاص له يقول ائمة التفسير سيماهم فى وجووههم من أثر السجود أى الخشوع كمثل زرع أخرج شطئه أى هذا مثل ضربه الله للنبى والصحابة فى الإنجيل بأنهم كالزرع يظهر فى أول نباته رقيقاً ضعيفا ًثم ينبت بعضه حول بعض ويغلظ ويتكامل حتى يقوى ويشتد ويعجب به أصحاب الزرعة العارفين بها فكان النبى وأصحابه فى أول الأمر فى قلة وضعف ثم لم يزالوا يزدادون ويكثرون حتى بلغوا ما بلغوا قال الله لهم وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها..تأمل كيف ضرب لهم مثل فى التوراه والأنجيل من قبل أن يُخلقوا هل هذا يحدث لمن سيكفر أو يفسق ؟ وقال لهم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان والشيعة يقولون عكس ما قاله الله عنهم فبمن تؤمن؟ مستحيل فإما أن تصدق الله أو تصدق معمميك وانظر الى بلاغة القرأن وجمال أسلوبه كيف لا ؟ والله تعالى قد تحدى الجن والإنس أن يأتو بمثله ولو اجتمعوا قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىظ° أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَظ°ذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ... فلو كان فى القرأن سورة أو أية من وضع البشر لما تحدى الله فى قوله أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ غ– قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ.. .فدل على أن القرأن ليس فيه إلا كلام الله فقط لأنه لو كان فيه كلام بشر لسقط هذا التحدى والتعجيز من وجهيين الاول سيقول البلغاء من الكفار وفحول الشعر واللغة هذه الاية ركيكة الاسلوب نستطيع أن نأتى بمثلها ومعلوم أن كلام البشر معرض للنقد دائماً حتى أكابر الشعراء كذلك وقصصهم فى نقد بعضهم مشهور وقصص الخنساء أشعر الشعراء وكيف كانت تحكم بين الشعرء فى الجاهلية وتخرج لهم أخطاء مخالفة لراسخ البلاغة مشهورة وأسلمت رضى الله عنها وقدمت فى معركة واحدة أربع أبناء شهداء فلماذا صمتت وفى القرأن كلام للبشرولماذا لم تتشكك؟ ولماذا صمت العالم كله سلفاً وخلفا ًمسلمون وكفار عرب وعجم عن نقد القرأن المعجز ووقفوا مكتوفى الأيدى مكبلين وجمين ملجومين أمام إعجازه المبهر لأنه كلام الله فظهر أن القرأن كله من عند الله ليس كما يقوله بعض الشيعة أن فيه كلام بشر والصحابة حرفوه ليبطل حجته الوجه الثانى لو كان بعضه من الله وبعضه محرف لبطل بعض أياته وهذا مستحيل كقوله تعالى فاليأتو بحديث مثله إن كانوا صادقين والله يعلم ما سيكون فكيف ينزل تحدى يعلم أنه سيبطل قال تعالى ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَىظ° طَائِفَةً مِّنكُمْ غ– وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ غ– عتب الله على هؤلاء يوم أحد لما ظنوا ظن الجاهلية بالله أن الله لن ينصر نبيه ومثلها ومن ظن السوء بالله وظن الجاهلية ما تدعية بعض أكبر الشيعة أن القرأن محرف كيف يكون الكتاب الخاتم محرف ولعلهم لما وجدوا القرأن يخالف ما فى كتبهم لم يجدوا حل إلا إدعاء تحريفه لتضمنه الثناء على الصحابة وتضمنه تكذيب كل ما هم عليه عجيب شأن الشيعة تأمل معى ليتضح لك ضلالهم تخيل لو دعوا كافر للإسلام فقالوا له ندعوك لدين جاء به محمد من عند الله ولكن هذا الكتاب حرف بعده وحفظته وناقلوه كفروا وارتدوا وإلى الأن مقدسات الإسلام بيد كفرة المسجد الحرام ومسجد النبى ومرقده الشريف ..كيف يظن بالله أن يترك دينه هكذا وتعيش أشرف المساجد فى الدنيا وأشرف البقاع بيد مرتدين ألف وأربعمائة سنة وأين قوله تعالى هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ومن ظن الجاهلية بالله أن يجمع مع نبيه أفضل البشر فى حياته ومماته أكفر الكفر والجبتين الطاغوتين والله إن من يقول هذا أولى أن يكون جبتاً وطاغوتاً
|
#50
|
|||
|
|||
رد: حوار هادىء مع شيعى وحجج مقنعة
فلو كانو حرفوه لما نقلوا كل عتاب لله تعالى عليهم فى القرأن كقوله ثم وليتم مدبرين وقوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الأخرة ولحرفوها
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2) | |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |